In a human being, each of nafs (carnal soul) aql (reasoning) and qalb (heart) have an important role to play in the development and make-up of a person. This paper will exploreIn detail the meaning of each of these key terms. This paper will then critically analyse the multifaceted relationship between these key terms, and what is the purpose of these terms with reference to the human being. These three terms have a distinct purpose, and are only but part of the constellation that make up the purpose of the human being and their soul. It is argued, that when harmoniously combined they form a greater unified purpose, in an effective and efficient relationship these terms lead to the sincere worship of God.

This paper is the exposition of tafsir in the frame of maqashid al-Shariah. Generally the discussion of maqashid al-shariah is about the purpose of sharia law, either general purpose or special purpose on the laws that God has set. But then the discussion maqashid al-Shariah shifted on the study of the Qur'an called maqashid al-Qur'an. If the Maqashid al-Shari'ah is more focused on the purpose of establishing Islamic law, while the verses of the Qur'an do not all contain Islamic laws. However, it is precisely on the scope of maqashid al-qur'an beyond the legal issues that are only a small part of the Qur'an. From here the scholars' come with the study of maqashid al-Qur'an pioneered by Abu Hamid al-Ghazli through his book, Jawahir al-Qur'an, and forwarded by Islamic thinkers such as Abduh, Rashid Rida, Badiuzzaman Said Nursi, Ibn Asyur , Muhammad Al-Ghazali, Izzat Darwazah, and so forth. The main points of the Qur'an are called maqashid al-Qur'an. The focus of maqashid al-Qur'an in this paper is surah al-Fatihah which is called Ummul Kitab or Ummul Quran. This surah is the key of a Muslim prayer of 17 rakaat for 5 times a day overnight. If one understands the maqashid al-quran on this surah, then this will make him understand the purposes of God in this surah.

The book of Sahih Muslim is the best book of hadith after the book of Sahih Bukhari. Even some scholars of hadith even claim that the Shahih Muslim is higher in value than the book of Sahih Muslim. In certain respects the scholars generally acknowledge the superiority of the book of Sahih Muslim, although the accumulative book of Shahih Bukhari remains the best book. In the reality of Islamic society, some people even think that Bukhari and Muslim are one unity, in the sense of being one person and one inseparable work. too much different, even in certain areas even having an inverse value. This paper seeks to explain the aspects of excellence owned by Muslim shahih books, such as in the methodology aspects of writing the book, the repetition of hadith and the accuracy of the placement of hadith and the determination of the theme of hadith.

This paper wants to present research results about the intellectual network of Shaykh 'Abdurrahman Ya'qub (1912-1970 AD./1330-1389 AH.), as a scholar who took part in the early half of the 20th century in the Indragiri region of Riau. This research uses historical approach method and content analysis technique to the existing written data. This research found that the credibility of Shaykh 'Abdurrahman Ya'qub as a scholar is inseparable from his involvement in the scholars network. It turned out that Shaykh 'Abdurrahman Ya'qub had inherited knowledge from the great scholars, among others Shaykh Sa'id Yamani (1265-1352 AH.), Shaykh Muhammad' Ali al-Maliki (1287-1368 AH.), Shaykh 'Umar Hamdan (1292-1368 AH.), Shaykh Hasan bin Muhammad al-Masysyath (1317-1399 AH.), and Shaykh Muhammad Yasin al-Fadani (1335-1410 AH.). No one doubts the credibility of their scholarity, which has had such an enormous influence on the Islamic world of its time even today. Thus, due to his involvement in the network of such great scholars, it is undoubtedly the credibility of 'Abdurrahman Ya'qub as scholars, thereby increasing the treasures of scholar in Riau in particular, and in the archipelago generally.

Abstrak Islam merupakan agama universal dan simbol perdamaian (al-Salam), yang mengajarkan berbagai aspek di dalam kehidupan penganutnya. Salah satu aspek terpenting untuk mewujudkan Islam yang damai ialah pemikiran wasathiyah (moderat). Dalam mempraktekkan pemikiran wasathiyah tersebut, harus kita akui bahwa ulama tasawuf telah mampu melakukannya. Hal ini dibuktikan dengan kemampuan mereka menjawab gejolak yang berlaku di dalam kehidupan umat Islam, khususnya di Aceh. Kajian ini membahas mengenai pemikiran wasathiyah ulama tasawwuf Aceh. Objektif kajian ini adalah untuk mengetahui secara jelas bagaimana pemikiran wasathiyah ulama tasawwuf Aceh. Secara umum, kajian ini bersifat kualitatif yang menggunakan metode dokumentasi untuk pengumpulan data. Adapun hasil kajian memperlihatkan bahwa, sangat besar kontribusi ulama tasawwuf dalam upaya menerapkan pemikiran wasathiyah di dalam masyarakat Aceh.

This article will explore new trends of Islamic radicalism dakwah trough Jihad against penista agama (Ahok) as part of jihad NKRI. Trend of radical dakwah in online viral media is interesting researched, regardless of the importance of the election, or Khilafah and NKRI bersyariah on the other side. The purpose of this research is to know the trend of radical dakwah in online viral media by calling jihad against penista agama as part of jihad NKRI and how the implication of this dakwah. Questions from this study will be studied using the theory of domination of interests (hegemony), given the war of position of the radicals is to seize the hegemony of society through viral online media. In the conclusion, the use of the term Jihad against penista agama, as well as political branding that radical groups maintain the integrity of the NKRI is a hegemonic form to defeat the moderate, tolerant, and plural cultural power of Muslims. Those with the intellectual actors behind them, realizing that in order to gain legitimacy the religious power must collaborate with the MUI (fatwa institution), then play social media to invite all to participate and counter discourse. After that, share with interested politicians to advocate on the idea he was proposing. Finally, they use symbolic slogans of Islam to bring Muslims to the struggle that they do.

Sekarang ini, banyak pergeseran nilai terjadi dan pada akhirnya akan berpengaruh terhadap syariah termasuk hukum kewarisan Islam. Hal ini yang mendorong para pemikir Islam untuk melakukan rekonstruksi agar hukum Islam shalih likulli zaman wa makan dapat dirasakan. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan bagaimana kedudukan maqashid yang digunakan dalam merekonstruksi hukum Islam di bidang kewarisan dan bagaimana posisi maqashid pada beberapa masalah dalam kewarisan Islam. Penelitian ini merupakan kajian kepustakaan dengan menggunakan content analysis dalam menganalisis data. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa maqashid yang terdapat dalam rekonstruksi hukum kewarisan Islam terutama dalam pembagian laki-laki dan perempuan adalah untuk mencapai keadilan yang merata, sementara pada pemberian wasiat wajibah kepada ahli waris non muslim dalam rangka memelihara keturunan. Sedangkan maqashid yang dikehendaki oleh Islam sendiri terhadap kedua persoalan tersebut adalah keadilan berimbang dan memelihara agama. Oleh karena itu, perlunya pengkajian ulang terhadap rekonstruksi suatu hukum agar tidak mencederai ketentuan syariah itu sendiri.

Science and religion are a unity. The difference between the two lies only in the way of view. Knowledge comes from the One God. All kinds of approaches to reality are ultimately capable of being integrated and integrated with the contemplation of the concept of God's oneness. Scientific activity is closely related to the implementation of education. The implementation of education is always based on curriculum development. The existence of curriculum development is based on the emergence of future challenges and competencies. This research aims to describe the design of integrative science and religion in the device and the implementation of learning. The research method used is descriptive qualitative, sample in this research is teacher at MTsN Kota Salatiga. The integration of science and religion is seen only in the implementation of learning, where teachers have introduced the relationship of science and religion through connecting with the verses of the Qur'an. The integration that has been implemented in the madrasah is already on the operational level.

Tari Rapai Geleng adalah salah satu tari tradisional dalam masyarakat Aceh yang cukup popular di kalangan masrakat Aceh pesisir. Sebagai sebuah karya seni dari masyarakat yang sangat dekat dan lekat dengan nilai-nilai keislaman, tari Rapai Geleng juga memiliki dimensi keterpengaruhan dengan nilai-nilai keislaman yang dianut oleh masyarakat. Hal ini terefleksi dalam koreografi, pementasan, dan paling dominan dalam syair-syair yang dinyanyikan mengiringi gerak tari tersebut. Penelitian ini mencoba menggali sejarah dan dimensi yang dipengaruhi oleh ajaran Islam melalui kajian kepustakaan dan wawancara dengan para pelaku seni tari rapai geleng itu sendiri. Hasil kajian ini menunjukkan bahwa dari aspek sejarahnya saja, rapai geleng ditengarai berasal dari tradisi dalail khairat yang berkembang dalam masyarakat Muslim di berbagai belahan dunia. Sisi lainnya, dari syair yang dinyayikan mengiringi gerak tari, juga sarat dengan pesan-pesan yang diinspirasi dari nilai-nilai agama, dalam bentuk nasehat terkait aspek ketauhidan, ibadah, semangat untuk menuntut ilmu, dan anjuran pada nilai-nilai kebaikan.

Pengembangan ekonomi umat merupakan persoalan besar yang dihadapi umat dewasa ini, dan sesungguhnya pemecahannya hanya dapat dilakukan oleh umat Islam itu sendiri dengan cara kembali kepada aturan-aturan Allah, di antaranya dengan: menanamkan sifat wirausaha bagi setiap individu umat, membangun kemitraan/ jejering yang kuat dengan berbagai pihak terutama dengan sesama muslim, membuat kebijakan-kebijakan yang lebih memihak kepada pertumbuhan ekonomi umat, dengan cara mensupport secara moril maupun materil yang bersumber dari dana zakat, menjalankan transaksi dan perilaku ekonomi sesuai dengan aturan-aturan dalan ajaran Islam.

Islam adalah agama rahmatan lil'alamin. Oleh karenanya damai dan memberi kedamaian kepada yang lain. Terdapat tiga dimensi kedamaian dalam Islam. Pertama, dimensi tauhidiah (ketuhanan), di mana Allah adalah inspirasi dan sumber kedamaian. Kedua, dimensi insaniah (kemanusiaan). Dalam konteks ini, manusia diciptakan oleh Allah dalam keadaan suci dan memiliki nilai-nilai asasi yang perlu dijaga dan dijunjung tinggi untuk bisa hidup damai, tenang, rukun dan toleran. Dalam dimensi ini, seseorang harus damai dengan dirinya sendiri, damai dalam keluarga dan damai dengan lingkungan masyarakatnya. Ketiga, dimensi kauniyyah (alam), dalam pengertian bahwa alam diciptakan oleh Allah agar dikelola manusia dengan baik dan untuk memenuhi kebutuhan manusia. Kehilangan salah satu dari ketiga dimensi tersebut menjadikan keseimbangan dan keharmonisan tidak akan tercipta.

Landasan psikologi Islam adalah Al-Qur'an dan al-Hadits. Dalam Kitab Al-Qur'an banyak terdapat istilah-istilah dan penjelasan-penjelasan serta arahan yang berhubungan dengan psikologi. Pada hakikatnya psikologi Islam adalah kajian Islam yang berhubungan dengan aspek-aspek dan perilaku kejiwaan manusia, agar secara sadar ia dapat membentuk kualitas diri yang lebih sempurna dan mendapatkan kemuliaan hidup di dunia dan akhirat. Secara garis besar psikologi Islam adalah membangun ilmu psikologi yang berdasarkan Al-Qur'an dan Hadits serta ijma' para ulama.

Pemahaman atas ayat Allah yang mungkin mengalami pengembangan adalah ayat Allah yang penunjukannya terhadap hukum bersifat zhanni dan tidak mengandung kepastian arti. Dalam konteks inilah hukum Islam bersifat lentur. Hukum Islam dalam bentuk ini dapat mengalami pengembangan untuk mengakomodasi kehidupan dunia yang selalu mengalami perubahan, terutama dalam era globalisasi yang akan datang, di sinilah sasaran yang menjadi ladangnya ijtihad. Jadi ijtihad senantiasa mungkin untuk dilakukan. Adapun konsekuensi yang akan lahir ketika pintu ijtihad tertutup adalah menjadikan orang Islam terasing dalam kehidupannya.. Dan tentunya, era itu tidak akan lagi melahirkan temuan-temuan ilmu pengetahuan yang baru. Selanjutnya, manusia Islam akan menjadi para muqallid pada kehidupan orang lain yang pada akhirnya tidak akan ada lagi yang menghargai dan memperhatikannya.

Difardlukan zakat terhadap harta-harta orang kaya, tidak saja untuk mewujudkan belas kasihan kepada orang fakir, tetapi juga untuk melindungi dari bencana kelaparan dan kepaan. Zakat adalah faktor yang terbesar untuk memerangi kefakiran yang menjadi sumber segala rupa malapetaka, baik perseorangan maupun masyarakat. Kefakiran yang diakui sebagai pokok segala bencana, pokok kebencian orang menjadi sumber tindakan jahat dan buruk sangka. Yang menjadi musuh masyarakat banyak ialah kefakiran dan kerakusan serta kebakhilan yang mengeluarkan harta pada jalan Allah SWT.

Islam adalah agama para nabi dan rasul seluruhnya, dari semenjak Adam a.s hingga Muhammad saw, yang diturunkan Al-Qur'an kepadanya sebagai tuntunan umat manusia untuk menggapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Beliau diutuskan ke dunia sebagai rahmat untuk seluruh alam dan memperbaiki akhlak manusia. Islam sebagai addien lil'alamin melalui sumber utamanya Al-Qur'an dan Al-Hadits sangat besar menaruh perhatian terhadap lingkungan, sehingga Islam menyetarakan pemeliharaan lingkungan sama halnya dengan menjaga agama, jiwa, keturunan, akal dan harta.

Al-Qur'an mempunyai kandungan yang universal dan komprehensif. Al-Qur'an merupakan pedoman hidup yang mengantarkan manusia untuk memperoleh suatu titik terang kebenaran. Gambaran-gambaran yang dimuat Al-Qur'an merupakan motivasi agar kita terus dapat menggalinya.Dari keumuman ayat Al-Qur’an itu menuntut kita untuk mempelajari apa yang telah digambarkan Allah untuk menambah tebal keyakinan manusia bahwa al-Qur'an memang suatu kitab petunjuk yang akan selalu kontekstual dan relevan pada setiap zaman. Tidak seorangpun dapat menyangkal bahwa di dalam Al-Qur’an tidak hanya diletakkan dasar-dasar peraturan hidup manusia dalam hubungannya dengan Tuhan sang pencipta, dalam interaksinya sesama manusia, dan dalam tindakannya terhadap alam di sekitarnya, tetapi juga dinyatakan untuk apa manusia diciptakan. Di dalam Al-Qur’an disebutkan juga garis besar tentang kejadian alam semesta, tentang penciptaan makhluk hidup, termasuk manusia didorong hasrat ingin tahunya, dipacu akalnya untuk menyelidiki segala apa yang ada di sekelilingnya

Islam melalui sumbernya utama Al-Qur’an sangat menghargai seni. Al-Qur’an menuntun manusia mengenal Allah mengajak untuk memandang keseluruhan jagad raya yang diciptakan-Nya dengan serasi dan indah. Menikmati keindahan jagad raya ini, kita bisa membuktikan bahwa Allah sangat mencintai keindahan, menciptakan alam raya ini dengan indah tanpa kurang apapun. Ini lah bukti kebesaran Allah yang patut kita rasakan dan kita nikmati. Seni yang islami adalah seni yang menggambarkan wujud dengan bahasa yang indah serta sesuai dengan fitrah. Seni Islam adalah ekspresi tentang keindahan wujud dari sisi pandangan Islam tentang alam, hidup dan manusia yang mengantar menuju pertemuan sempurna antara kebenaran dan keindahan. Keindahan adalah salah satu sebab tumbuh dan kokohnya keimanan, sehingga keindahan itu menjadi sarana mencapai kebahagiaan dalam kehidupan.

Islam mengajarkan tentang kebolehan kaum muslimin menjalin hubungan kerja sama dengan golongan lain, berbuat baik, sikap bersahabat, dan memberi hak dan bagian mereka. Perbedaan aqidah tidak menjadi hambatan bagi kaum muslimin untuk tidak mengadakan hubungan dengan kelompok lain. Selama hal ini dijalankan dengan baik maka Islam sangat menjunjung tinggi sikap kebersamaan. Dalam sejarah membuktikan bahwa kaum Yahudi sering sekali mengkhianati apa yang telah menjadi kesepakatan bersama.

Dari segi pendidikan, pada kisah Ibrahim mencari Tuhan kita dapat menghubungkannya dengan tiga ranah yang lazim dikembangkan, yaitu aspek jasmani (ranah psikomotorik), aspek akal (ranah cognitif) dan aspek hati (ranah affektif). Dari pengembangan yang seimbang ketiga aspek inilah diharapkan terbentuk manusia sempurna (insan kamil) dan paripurna (syamil). Di antara nilai yang mampu ditangkap dari tema utama, Ibrahim mencari Tuhan dapat diklasifikasi kepada dua, yaitu secara vertikal dan secara horisontal, Secara vertikal kita mendapatkan adanya gerak transendensi manusia kepada Tuhan penciptanya. Hal ini tergambar jelas dalam perjalanan spiritual Ibrahim dalam mencari dan menemukan Allah sebaga Yang Maha Benar. Sedangkan secara horinsontal kita mendapati hikmah dalam sosialisasi kebenaran kepada sesama manusia. Hal ini juga jelas terlihat bagaimana etika dan strategi Nabi Ibrahim dalam menjalankan dakwahnya

Terdapat korelasi sinergis antara institusi dan kualitas pendidikannya. Pascasajana IAIN A-Raniry sebagai salah satu penyelenggara pendidikan tinggi di Indonesia memiliki kekhasan dengan institusi pendidikan lain. Sebagai institusi keilmuan, dituntut untuk dapat memenuhi tugas-tugas pendidikan dan pengajaran, penelitian serta pengabdian kepada masyarakat. Di samping itu, sebagai institusi keislaman sekaligus yang membedakannya dengan institusi lainnya, yaitu pengembangan ilmu pengetahuan agama Islam secara lebih intensif.